《白石泉边话红楼》54通灵玉12贾宝玉什么时间开始了禅悟启蒙

  作者：柳延秀

  第二十二回 “听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语”，回目很直白地告诉，贾宝玉听戏，悟到了玄妙禅机，也正是在这个时候，他开始了禅悟的启蒙。

  一

  当回有回前诗：【禅理偏成曲调，灯谜巧引谶言。其中冷暖自寻看，尽夜因循暗转】。意思是佛家的禅理偏偏成了戏剧曲调，节日的灯谜恰巧成了生命谶语。其中是冷是暖，奥妙只有自己查看；如同到了夜晚，时光自然会变暗。

  深入理解回前诗，前文元妃刚刚省亲，贾府如同烈火烹油，鲜花着锦，但繁华转眼即逝，贾府一步步开始走入黑暗。后文冯紫英马上就要来预报，“大风吹倒梳妆楼”；为消灾祈福，贾府大张声势地安排了打平安醮，目的就是为了避免“因循暗转”。

  看宝钗的生日宴，大家轮流点了一番戏后，贾母又让宝钗点戏，宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》，宝玉不满意，宝钗连忙解说，原文：

  宝钗笑道：“是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。

  “揾”是“擦”的意思，“处士”指没有做过官的读书人。戏文译成白话文：慢慢地擦去英雄的眼泪，恋恋不舍地离开温暖的家。告别慈祥的亲人，悲伤地剃掉一头黑发，来到莲花台下。好象无缘无故地，转眼就与尘世分离啦。赤条条地来，赤条条地去，来去无牵挂。到那里讨得烟蓑雨笠，今后我要单行走天下？任俺穿着芒鞋、拿着破钵，随缘化斋走天涯！

  看，这段戏文，把出家人出家时那一刻情感上的不舍、心理上的纠结、抉择后的解脱和对未来的随缘，描写地多么细腻、多么到位、多么感人！听戏时虽然有宝钗、黛玉、湘云相伴，你欢我笑，但宝玉疲于左右逢源。联想回目和回前诗，冥冥之中，谁说这段戏文不是宝玉出家的谶语？

  有意思的是，宝玉对这段戏文的理解，是经宝钗不厌其烦的解说，才称赏不已；而后来宝玉出家，正与宝钗有着直接关联。一切正如脂批所言：【趣极！】区区的一小段文字，竟隐藏了这么多玄机。后来宝玉两次跟黛玉发誓，“我出家做和尚去”，其实都是在这里种下的因，结下的缘。      

  二

  《红楼梦》整部书充满了宿命、谶语和玄机。在谶语中，诗是诗谶、谜是谜谶、戏是戏谶，都因果关联。当日众人制作的灯谜，谜底有爆竹、有算盘、有风筝、有更香，每个谜底都暗示了当事人的未来命运，每个谜底都不吉祥如意，所以贾政看了灯谜后，大有悲戚之状，精神减去十分之八九。

  众人的命运都有了暗示，那宝玉的命运呢？看他听完戏后，因湘云说黛玉长得像戏中小旦，宝玉、黛玉二人产生了矛盾。宝玉回去躺在床上生闷气，袭人前来劝解，因受《寄生草》的影响，宝玉赌气说自己与“大家彼此”没有关系，自己是“赤条条来去无牵挂”。

  这虽是一时的气话，却是参禅的缘起。他随翻身起来，提笔写了一偈，偈即带有佛教色彩的诗：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境”。

  他的偈语虽有参禅意味，但心中并非真悟，主要在表达与黛玉之间的感情纠葛，申述感情失意的苦闷。“证”，指领悟、彻悟，又指印证、验证。全偈可理解为：你去领悟我，我去领悟你，彼此都用心去领悟对方。但这都没有真正领悟对方，只是表面上的领悟。只有在彼此不去刻意领悟的时候，才能真正领会对方。

  三

  黛玉看后，又续了两句“无立足境，是方干净。”意思是说，如果能够做到无需“领悟”，那才是双方心有灵犀的最高境界！黛玉的续词，干脆把宝玉的“最高境界”去掉，干干净净，顺其自然，达到了空无纯明之境。

  薛宝钗听后，对黛玉的续词表示赞叹，并给大家讲了佛家六世祖惠能作偈语的故事。五世祖弘忍欲以偈语选择衣钵传人，其坐下大弟子神秀作一偈云：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

  弘忍曰：“你这首偈还没有见到心性，只到了门口，尚未登堂入室。一般人依此偈修行，也就足够了，但以这种见解寻求至高无上的佛理，恐怕还不行。”刚来寺中不久，正在厨房碓米的惠能，听了则作一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃。”惠能随成了六世衣钵传人。

  宝钗认为宝玉仅仅悟到了神秀的境界，也就是说仅仅是到了门口，而黛玉则已经悟到了惠能的境界。宝玉听了宝钗的佛学讲解，笑道我又不是参禅，不过是一时顽话罢了。是的，现在只是一句顽话，宝玉现在的佛缘，只是处于启蒙阶段，只要他还在享乐之中，佛是模糊的、潜伏的。

  但当通灵宝玉丢失后，贾家被抄家，贾宝玉经历了家破人散，情场失意，种种不顺心的事情都上来了，佛缘便会被激活，出家便是他自然的选择，谶语也就变成了现实的具体体现。